传统诗教的内在机理

文/刘汉光（文学博士，广东技术师范大学副教授）
　　当今，随着文化复兴的潮流，诗歌教育越来越受重视，这彰显了我国几千年来的诗教精神的回归。诗教就是以诗为教，为什么是“诗”而不是其他？诗教的机理何在？对此的探索，有助于对诗歌教育意义和价值的深入了解，有助于更好把握开展诗教的方式方法。
　　概言之，为何是“诗教”？其内在机理是由诗歌“吟咏情性”的特质所决定的。诗歌一方面将社会生活内容诉诸情感表达，以情融理，以情动人；一方面以声韵之美，以吟咏的方式感发人心，寓教于乐。两方面结合，从而实现从人性人情这一根底涵养德性、滋养芬芳悱恻的诗心，陶育温柔敦厚的人格，这就是诗教的精神。
　　“诗教”一语出于儒家经典《礼记》中的《经解》篇：
　　孔子曰：入其国 ，其教可知也。其为人也温柔敦厚，《诗》教也。疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁净精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。
　　可以看出，六经的内容皆可用于教化而有不同的教育效果，但为何以诗教为首，后世也独重诗教呢？其根本的机理就诗教直指性情，感化人心的特殊性。对此，清代大儒王夫之在《明诗评选》中有深刻的揭示：
　　“《诗》以道性情，道性之情也。性中尽有天德、王道、事功、节义、礼乐、文章，却分派与《易》《书》《礼》《春秋》去，彼不能代《诗》而言性之情，《诗》亦不能代彼也。”
　　诗歌的内容包含社会人生的方方面面，实际上涵盖了《易》《书》《礼》《春秋》所涉及的内容，是最为全面的人生教育。而《易》《书》《礼》《春秋》则偏重于某一方面的深入。诗歌将社会生活的内容诉诸情性的抒发，它所表达的是各种人生事象所带来的情感，故而直接从人情这一根底其陶育人格，这却是《易》《书》《礼》《春秋》等的教育所无法代替的最为完整的教化方式。
　　所谓教化，“教”是方式和手段，“化”是目的和根本。唯有能“化”——性情气质的变化，才能使“教”不流为外在的“知识闻见”，而将之内化为个体的精神生命。要使“教”而能“化”，关键在于“教”能感发人心，才能由脑入心。
　　诗之所以能“化”，还在于其以吟咏为“教”的方式特质，这一方式实际上是诉诸声情，因而“入人也深，其化人也速”。下面，我们将略微展开探讨其机理。
　　吟咏，也就是今天常说的“吟诵”。诗歌要吟诵，这是因为诗歌在形式上是讲究声韵之美的艺术。从诗歌的发生来说，诗乐同源，诗即是歌，歌即是诗，同是对生命的情感脉动的表达。后世诗乐渐趋分开，用纯粹的乐音形式表达，就是乐；也可以用概念化的语言形式表达，就是诗。诗虽然用“言”的形式表达情感，但其与生俱来的“乐”的基因则顽强地保留在诗的声韵形式中，这也是“诗歌”合称至今的缘由。今天的人们，可能已习惯于阅读化为“文字”的纸上的诗，但真正的诗歌，从诗人的创作开始，就应该是歌、是咏，是吟出来的，是一种带有节奏美、声韵美的语言形式，这也是诗歌区别于其他文学形式的独特性。因而真正的诗歌欣赏和理解，也就不应仅仅停留在情趣义理的层面，还应该将诗歌还原为吟咏的形式，才能从诗歌的节奏声韵中真正感受到诗人的情感脉动，以及语言文字所不能完全表达的言外之意、韵外之致。
　　当前，传统吟诵这一传承几千年的诗教形式得到有识之士的提倡，诗词吟诵的前景可期。那么，吟诵在诗教中的具体作用机理如何呢？
　　笔者以为，其作用机理可概括为“三通”：在诗篇的解读上，会通言意，进而感通人我，最终融通身心，陶冶情性。
　　首先，吟诵对言意的会通，表现在激活音义、释放声情，让诗歌回归于歌，回归于生命本体的情感脉动，从而促进对诗情诗意的理解。
　　诗歌在根源和本质上是情感表达的声音艺术，诗歌生命的功能活力通过声音节奏的起伏变化而发挥体现。诗歌的声音意义不仅体现在字词句的锤炼组织中，也凝化为各种诗体形式，成为诗歌意境韵味无穷的审美根源。例如：各种诗体，如四言诗、五言诗、六言诗、七言诗，杂言诗，歌行、各种词牌，都有不同的声情特点，只有通过吟诵，才能真正把诗歌格律、把各种诗体蕴含的情感特征和声音意义释放出来。
　　诗只有当它化为声音被吟诵、朗诵乃或歌唱时，才真正回到诗歌的本身。吟诵通过语音、表情、动作、体态等调动全身心的生命体验，激活语言文字无法完整准确表达的意义，还原释放古诗文的音韵声调之美，强化辞情鼓舞意象，达成对诗意的创造性解悟，神韵体验，打通言内言外，达成对诗意及其中蕴含的生命意义的感性体验和理解。
　　其次，吟诵可以起到感通人我，沟通读者与作者心意的作用。
　　读解诗歌的最高境界是经由诗歌达成与诗人的心意相通、精神契合，这个过程就是孟子所说的“以意逆志”。要达成读者与作者的心意相通，固然可以通过文字章句的解读，也可以知人论世等途径，但吟诵则是更直接的声音通道。现代学者俞平伯曾对吟诵的感通机理进行这样的描述：
　　“作者当日由情思而声音，而文字，及其刊布流传，已成陈迹。今之读者去古云遥，欲据此迹进而窥其所以迹，恐亦只有遵循原来轨道，逆溯上去之一法。当时之感既托在声音，今日凭借吟哦背诵，同声相应，还使感情再现。虽其生也至微，虚无缥缈，淡若轻烟，阅水成川，已非前水，读者此日之领会与作者当日之兴会不必尽同，甚或差异，而沿流讨源终归一本。孟子所谓‘以意逆志’者，庶几近之。反复吟诵，则真意自见。”（《俞平伯全集》第四卷）
　　古代诗人作诗，吟而后写，杜甫“独立苍茫自咏诗”、崔涂“朝吟复暮吟，只此望知音。”杜荀鹤“四海无寸土，一生唯苦吟”，孟郊“一生空吟诗，不觉成白头”。读者通过同样的吟诵，与诗人在同一节奏旋律上体验其心灵脉动，可以达到对诗人心灵体验现场的无限接近。现代文学理论认为，文学解读需要返回现场，现场包括历史背景、写作场所等。可以说，藉由吟诵，读者更是可以回归文学生命意义的作者心灵的在场性，从而实现读者与作者的心意感通。
　　曹丕《典论·论文》曾提出文以气为主的观点，其后韩愈提出“气盛言宜”的观点，清代桐城派主张“因声求气”都说明同样的道理：气即风格，体现于声音表达中之中，声音之道较诸文采更能体现作者的个性风格，也就更真实地体现作者的真性情真品格，这也是古人因声求气，以声衡诗的深刻之处。通过吟诵，不仅可以实现读者与作者的心意感通，也可以进而与作者风格甚至时代风格的感通。
　　最终，吟诵落实于吟诵者本身，便是融通身心，进而陶冶情性的过程。
　　诗歌的节律美、声韵美，在诗歌的表现是节奏、押韵、平仄规律，乃至于双声叠韵、重章叠句等，其核心均指向于整体韵律的和谐。而经由吟诵，通过声音的清浊、抑扬、疾徐、洪细、短长、高下等，将这种和谐释放表达出来，进而营造生命的和谐。对于身体，吟诵带给肌体节律性的“手舞足蹈”，足以动荡血脉，有益健康。对于心理，吟诵则不仅达成诗情诗意的品赏理解，还可以激发学习的兴趣，增强学习记忆，更可以活泼心灵，使多余的活力得到发泄，使幽抑的性情得到宣导，使喜怒哀乐在得到表达的同时实现性情的调谐——这就达成了情性的陶育化成。可以说，吟诵是融通身心之道。

作者简介

刘汉光，文学博士，广东技术师范大学副教授，原文学院副院长。现任广东中华诗词学会吟诵委员会副主任，珠江月诗词学会名誉会长。