今年是苏轼诞辰988周年。在民间，人们更乐于称他为“苏东坡”，也喜欢吃他首创的“东坡肉”。在黄州、惠州、儋州这些贬谪之地，苏东坡总能发现点点滴滴的生活乐趣：除了东坡肉，在惠州，他发明了烤羊脊骨这道菜；在儋州，他吃上了烤生蚝，还用蚝肉做成了粥。

热爱生活，以“何妨吟啸且徐行”的心态面对困境，这就是苏轼这个“宋代第一大V”直至今天热度依然不减的原因之一。

人人都爱苏东坡。近日，在楠枫书院举办的岭南文化新讲第三十讲“从西南到岭南：苏轼的自我完成之路”活动，再次印证了这一点。

主讲嘉宾陈才智先生是中国社会科学院文学研究所研究员、中国社会科学院大学教授。他著有《苏海拾贝》一书，其核心就是回答一个问题——“为什么我爱苏东坡”。“苏海”即苏东坡之海，“喻指苏轼其人其作那种海涵地负的浩瀚气象”。

对谈嘉宾、文史学者罗韬先生表示，岭南人对苏东坡有着特殊的感情。“惠能被人叫做‘岭南獦獠’，张九龄自称‘岭海孤贱’，但苏东坡来了之后说‘不辞长作岭南人’——在苏东坡眼里，岭南人是‘人’了！他也愿意做一个岭南人啊！所以，有了苏东坡，广东的天空顿时亮了。”

苏轼的自我完成之旅

苏轼的一生，陈才智概括为“一部在困境中完成精神涅槃的生命史诗”。在此次讲座中，陈才智选取了四川眉州（今眉山）、湖北黄州（今黄冈）、岭南的惠州和儋州这几个地点，用以串连苏轼的自我完成之路：眉山赋予其生命底色；在黄州，他完成了思想蜕变；在岭南，他实现了精神涅槃，抵达生命圆融之境。

眉州地处峨眉山阴、岷江河畔，古时被称为“岷峨奥区”，即岷江与峨眉山之间的神奇之地。在苏轼的诗中，不乏“岷峨”字眼，如：“岷峨天一方，云月在我侧”“岷峨家万里，投老得归无”“归去来兮，吾归何处，万里家在岷峨”……于他而言，“岷峨”代表着乡愁。而这片土地的山川形胜与人文底蕴，为他注入最初的生命底色。在父亲苏洵“独好观古今之变”的治学态度的影响下，他接受了早期的学术训练。

元丰二年（1079）的“乌台诗案”，让苏轼从仕途的巅峰跌落，一度入狱，之后被贬黄州。这是他人生的第一场历练，也由此促成了他的思想觉醒和转向。他说“逝者如斯而未尝往也”，表达了他对生命的反思：来了，走了，继承了，传播了，那么最后“我”的意义何在？而这个意义就是自我实现——如何成为你自己。

在陈才智看来，苏轼这一反思，是当下年轻人依然需要面对的问题。你的父母、师长希望你成为的样子，和你自己能够成为的样子，需要找到中间点。刚到黄州时，他有着“拣尽寒枝不肯栖”的孤高，但在赤壁江风的吹拂下，他有了“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬”的体认。从苏子瞻变成“东坡居士”，从此，他以“一蓑烟雨任平生”的形象广为人知。

绍圣元年（1094），苏轼因党争被贬岭南。从惠州到儋州，这片“南荒”之地，成为他完成自我超越的最后一站。他终于从“仕宦之我”蜕变为“天地之我”。

他眼中的景观，从“岷峨”的蜀山蜀水，转换为岭海的大山大水。在《试笔自书》一文中，苏轼写道：“吾始至海南，环视天水无际，凄然伤之，曰：‘何时得出此岛耶？’已而思之，天地在积水中，九州岛在大瀛海中，中国在少海中，有生孰不在岛者？覆盆水于地，芥浮于水，蚁附于芥，茫然不知所济。少焉水涸，蚁即径去，见其类，出涕曰：‘几不复与汝相见，岂知俯仰之间，有方轨八达之路乎？’念此可以一笑。”

这就是“天地之我”——把个人放置到“天地”的尺度，人人都在岛中，只是所住之岛有大小之分而已。从西南到岭南，苏轼的脚步越走越远，与此同时，他通过地理上的跨越实现了哲学上的跨越。如果说黄州于他而言是一场大梦，那么，在儋州的他，回归了生命的本质：“试问岭南应不好，却道，此心安处是吾乡。”

由此，陈才智总结道：“苏轼的自我完成之路，既非对命运的妥协，亦非消极避世的超脱，而是在儒家济世情怀、道家自然哲思与佛家空性智慧的碰撞与融汇中，锻造出‘人间至味是清欢’的生命境界。”

经历困境之后的“我心光明”

唐宋的文化大家，除了苏轼，贬谪到岭南的还有不少：比如贬谪到潮州的韩愈、贬谪到连州的刘禹锡。跟苏轼并称“苏黄”的黄庭坚被放逐到宜州（今广西宜山），宜州也意外地成为他的人生终点。

罗韬发现，贬谪到岭南的文人中，唯有苏轼具备一种“完成感”，其他人则没有。于是，他向陈才智抛出一个问题：这跟他们待的时间长短是否有关系？抑或是他们跟苏轼在精神境界上确实有一定的差异？

陈才智指出，贬谪可以说是中国古代文人的必修课，但苏轼和他的前代人、同代人又不一样。苏轼、黄庭坚属于同代人，他们之间的关系亦师亦友，也更具可比性。被贬谪意味着不顺，而对待人生的不顺，每个人需要面对的问题是：如何调适自己？其目的在于将不顺转化为顺，然后往前走。

单从饮食观来看，苏轼就抱着十分开放的态度。在儋州他大吃肥美的蚝，认为“食之甚美，未始有也”。为此，他还叮嘱儿子苏过要保密，别往外宣扬，“恐北方君子闻之，争欲为东坡所为，求谪海南，分我此美也”。陈才智认为，苏轼的这一“吃货”本性，其实也是一种“博观约取”，是理解苏轼的新路径。

罗韬进一步阐释了他所理解的“旷达”：在东方文化中，“旷达”不仅指向人的性格，更是一种宗教性的、超越的人生境界，这一点，苏轼做到了。“所谓旷达，就是一种超越，就是在此岸之中得到一种彼岸性的解脱和自我的解放，以及得到一种自由的境界。我觉得，就是因为旷达，苏轼可以面对贫穷与富贵、得意与失意、凡和圣，最终面对生和死。达到‘我心光明’的澄明之境。”

在罗韬看来，苏轼这种经历了人生困境之后的领悟，是我们中国人乃至东方人最高的智慧、最高的精神境界。陈才智也表示，东坡精神超越时空，在现代社会依然具有启示意义。

主讲嘉宾

陈才智，中国社会科学院文学研究所研究员，中国社会科学院大学教授、博士生导师，兼任中国王维研究会会长、中华文学史料学学会副会长。主要从事唐宋文学与文献研究，兼及古籍整理、海外汉学研究。著有《元白诗派研究》《元白研究学术档案》《白居易资料新编》《醉白之路：品读白居易》《中国诗歌史》《香与诗》《酿雪斋丛稿》等。

对谈嘉宾

罗韬，资深媒体人、文史学者。

采写：新快报记者 黄闻禹 通讯员 桃子酱

供图：Ratty